17. 사랑은 사람입니다.
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인자인야(仁者人也)ㆍ인자애인(仁者愛人)

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논어공부를 이제 마무리하면서 가장 핵심적인 덕목인 인()을 한 번 더 정리해본다. 시작부터 말하였지만, 논어(論語)’논인(論仁)’이라 할 정도로 인()을 최고의 가치로 여겨왔다. 또한 논어(論語)’논인(論人)이라 할 정도로 사람됨과 사람다움을 진술하고 밝혀 왔다. 결국 ()은 사람[]이요, 사랑(愛人)이요, []이다라고 규정할 수 있다. 그 이야기를 풀어 정리해본다.

() : “· 사람 · 사랑은 하나이다.”

  인()을 인수분해 하듯 파자(破子)하면, 사람 ()’에 두 ()’가 된다. 두 사람의 모습이 바로 인()의 생김새이다. 그런데 이 두 사람 사이에 미움과 다툼만이 있다면 결국 둘 사이는 깨지고 만다. 한 사람 곁에 또 한 사람, 이렇게 두 사람이 나란히 서기 위해서는 그 사이에 사랑이 있어야 한다. 그 모습이 바로 인()의 모습이다. 결국 불인(不仁)이면 비인(非人)이라’, 사랑할 줄 모르면 사람이 아니라는 것이다. '산다'는 것은 사랑한다는 것이다.


[인(仁)의 모습 : 사람[人]과 사람[人] 사이에 사랑이 있다, 사랑이 사람이다.]

  수많은 우리말이 있지만 그 중 가장 아름다운 말을 꼽으라면 주저 없이 ', 사람, 사랑'을 말할 것이다. 연이어 말해보자. ‘, 사람, 사랑, , 사람, 사랑, , 사람, 사랑’. 모든 소리가 비슷하게 들린다. 그렇게 사랑은 사람이고, 사람은 사랑이다. 삶은 사랑이며 사람이 되었다. 예부터 불사르다를 가리키는 'ᄉᆞᆯ다[燒, 아래 아 '살'자]'살아가다의 뜻을 가진 '살다[]'는 같은 말의 뿌리에서 나왔다. ‘사ᄅᆞᆷ’(아래 아, 람자)'도 바로 ᄉᆞᆯ다살다에서 갈라져 나왔다한다. 결국 사람은 타오르는 불과 같이 열정적으로 생()의 의지를 사르면서 살아가는 뜨거운 존재인 것이다. 단순히 살아져 가는 존재가 아니라, 주체적으로 생각하고 움직이며 활동하는 존재라는 것이다. 결론적으로 사람과 삶은 한 뿌리에서 나온 것이다.

노랗다에서 노랑’, 파랗다에서 파랑처럼 우리말에는 용언의 어간에 '~/~'이 붙어 명사를 이루는 경우가 상당수 있다. 바로 '사랑'불사르다ᄉᆞᆯ다[]’에서 비롯되었다 한다. 사랑이란 불사르는 것이라는 본래의 의미에서 애틋이 여기어 위하는 마음으로 승화된 것이다. 나를 불태움으로써 세상을 밝히고 따뜻하게 데우는 희생이 바로 사랑이다. 사랑이야말로 참으로 사람을 사람답게 하는 것이요 삶을 의미 깊게 하는 것이다. 불사름은 육체적 생명의 본질이며, 사랑은 삶의 가장 큰 명제이다. 결국 삶과 사람과 사랑은 하나이다. 그것이 논어에서 말하는 인()이며 인()이다. 예수님의 사랑타령도 다를 바 없다.

황금률 : “나를 사랑하듯이 남을 사랑하라.”

  경기도 고양시 일산의 주엽역 로비의 벽에서 논어의 명문장을 찾을 수 있었다. '己所不欲, 勿施於人(기소불욕 물시어인)'은 공자님의 인() 사상을 가르칠 적에 힘주어 강조하였던 바로 그 명문이다. 자기가 바라지 않는 바를 남에게 베풀지 말라 는 뜻으로 논어안연편에 나온다. 이 말은 예수님의 가르침과 같다. 남이 너희에게 해 주기를 바라는 그대로 너희도 남에게 해 주어라. 이것이 율법과 예언서의 정신이다 (마태 7:12).” 세상 사람들은 이 말씀을 예수님의 황금률(黃金律, Golden Rule)이라고 한다. 대접받고자 하는 대로 남을 대접하고, 사랑 받고 싶거든 먼저 사랑하라는 것이다. 이렇게 진리는 간단하고 하나로 통한다. 사랑이라는 것이 그렇게 어려운 것도 아니다. 그렇게 멀리 있는 것도 아니다. 바로 나를 사랑하는 길에서 시작하여 남에게 미치는 것이다. 공자의 인()과 도()는 한마디로 충()과 서()로 정리할 수 있다. ()은 자기 중심(中心)을 바로 잡아 흔들리지 않으니 삶에 충실하고 사람 된 도리에 최선을 다하는 것이며[盡己ㆍ진기], ()는 나의 마음을 []을 미루어 타인을 나와 같이[] 헤아려 배려하고 사랑하는 것이다[推己ㆍ추기]. 아래의 [읽기]에서 처음의 두 말씀이 충()에 해당된다면, 다음의 두 말씀은 서()에 해당된다고 말할 수 있다.

 

[읽기] ()은 곧 충(, 자기 최선)이며, (,사람 사랑)이다.

子曰, 人而不仁, 如禮何? 人而不仁, 如樂何?”: 사람이 인()하지 못한데, ()를 어떻게 하며, 사람이 인()하지 못한데 악()을 어떻게 할 수 있겠는가? [팔일0303]

사람이 사람답지 못하고 어질지 못한데 그 몸가짐에 예의를 갖추고 음악적인 재주가 있다고 해서 진실로 사람다운 사람이 아니라는 것이다. 극단적으로 말하면 내면적인 성실성을 갖추지 못하고 교언영색(巧言令色)하는 겉치레와 아름다운 음악 따위는 모두 거짓이라는 것이다.

顔淵問仁. 子曰, 克己復禮爲仁. (중략) 顔淵曰, “請問其目.” 子曰, 非禮勿視, 非禮勿聽, 非禮勿言, 非禮勿動.” : 번지가 인을 물었다. 공자 말하길, 자기를 이기고 예로 돌아가는 것이 인()이다. (중략) 안연이 그 조목을 물으니, “예가 아니면 보지를 말고, 예가 아니면 듣지를 말며, 예가 아니면 말하지를 말며, 예가 아니면 행동하지도 말라.” [안연1201] [극기복례 ~ 비례물시ㆍ비례물청ㆍ비례물언ㆍ비례물동]

仲弓問仁. 子曰, “出門如見大賓, 使民如承大祭. 己所不欲, 勿施於人. : 중궁이 인을 묻자, 말씀하시길, “문을 열고 나가면 큰 손님 뵙듯이 하고, 백성을 부릴 때에는 큰 제사를 받들듯이 하며, 자신이 바라지 않는 바를 남에게 베풀지 말아야한다.” [안연1202]

樊遲問仁. 子曰, 愛人”, 問知 子曰, 知人 樊遲未達. 子曰, “擧直錯諸枉, 能使枉者直.” : 번지가 인을 물었다. 공자 말하기, “사람을 사랑하는 것이다.” 지를 물었다. “사람을 아는 것이다.번지가 무슨 말인지 잘 알지 못하자, “정직한 사람을 들어 쓰고 모든 부정한 사람을 버리면[], 부정한 자로 하여금 곧게 할 수 있는 것[]이다.” [안연1222]

[쓰기]

자기 ()

()

아닐 ()

바랄 ()

()

베풀 ()

어조사()

사람 ()

[생각하기] 사람됨의 기준 - “사람이 사람답다는 것은 무엇인가?”

16. 논어의 이상적 인간상: “나는 군자(君子)인가?”

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[읽기] : 군자(君子)는 어떤 사람인가?

   《논어에서 군자를 검색하면 핵심 사상인 ()’과 더불어 100번 이상 나온다. 그러니 논어인과 군자의 사상서이며, ‘논인(論仁)’이고 군자지학(君子之學)’라 할 수 있다. 군자란 학문을 좋아하고 인예(仁禮)를 실천하며, 말보다 행실이 앞서고 지행일치하는 사람이다. 곤궁하여도 비굴하지 않고 역경에서도 학문을 좋아하며 도를 즐기는 사람이다. 그는 삶을 사랑하고 사랑을 실천하는 가장 사람다운 사람이다. 논어는 시작부터 군자의 사람됨을 말하고 있다.

子曰, “學而時習之, 不亦說乎? 有朋自遠方來, 不亦樂乎? 人不知而不慍, 不亦君子乎?”(학이시습지 불역열호, 유붕자원방래 불역락호, 인부지이불온 불역군자호) : 공자 말하기를, 배우고 때때로 익히니 또한 기쁘지 않은가? 벗이 있어 먼 곳에서 찾아오니 또한 즐겁지 않은가? 세상 사람들 알아주지 않아도 원망하지 않으니 군자답지 아니한가?

君子務本, 本立而道生(군자무본, 본립이도생) : 군자는 근본에 힘쓰나니, 근본이 바로 서면 도는 저절로 생겨난다.

子貢問君子. 子曰, “先行其言 而後從之.”(선행기언 이후종지) : 자공이 군자에 대해 물으니, 자왈 먼저 그 말할 것을 실행하고, 그 뒤에 말이 행실을 따르게 하는 것이다.”

子曰, “君子欲 訥於言而 敏於行.”(눌언민행) : 공자 말하기를, “군자는 말은 어눌해도 행실은 민첩하다.”

曾子曰, “君子 以文會友, 以友輔仁.”(이문회우 이우보인) : 증자(공자의 수제자)가 말하길, “군자는 글로써 벗을 모으고, 벗으로써 인[사랑]을 돕는다.”

孔子曰, “君子 有九思, 視思明, 聽思聰, 色思溫, 貌思恭, 言思忠, 事思敬, 疑思問*, 忿思難, 見得思義,”(시사명, 청사총, 색사온, 모사공, 언사충, 사사경, 의사문, 분사난, 견득사의) : 공자 말하기를, “군자는 아홉 가지 생각이 있으니, 볼 때는 눈 밝음을, 들을 때는 귀 밝음을, 얼굴빛은 온화함을, 모습은 공손됨을, 말은 진실됨을, 일은 공경함을, 의심되는 일은 묻기를*, 분할 때는 참기 어려움을, 이득을 보았을 때는 의로움을 먼저 생각한다.” <*참조 : 추사 김정희 유배와 제주도 대정향교 의문당’>

참고>君子()愼其獨也(군자()신기독야): “군자는 반드시 그 홀로를 삼간다.” : 군자의 성실함은 그 혼자 있을 때를 살피면 알 수 있다. - 대학

The superior man must be watchful over himself when he is alone.

[읽기] : 나는 군자(君子)인가?, 소인(小人)인가?

   《논어에서는 삼인유행 필유아사(三人有行 必有我師)’, 즉 세 사람이 함께 가면 그 가운데 반드시 나의 스승이 있다고 하여 못난 사람도 내게 본받지 말 것을 가르쳐주는 스승이 될 수 있다고 하였다. 하지만 우리는 군자를 본받고 결코 소인은 본받지 말아야 한다. 군자와 소인의 됨됨이를 비교하는 논어대구(對句)를 읽고 나는 어떤 사람이 되어야 하는가를 성찰해보자.

君子 周而不比, 小人 比而不周 (군자 주이불비, 소인 비이부주)

: 군자는 두루 사랑하고 편을 가르지 않고, 소인은 편을 가르면서 두루 사랑하지 않는다.

君子 喩於義, 小人 喩於利 (군자 유어의, 소인 유어리)

: 군자는 의에서 깨우치고, 소인은 이익에서 깨우친다.

君子 坦蕩蕩, 小人 長戚戚 (군자 탄탕탕, 소인 장척척)

: 군자는 마음이 평탄하여 여유가 있고, 소인은 늘 근심하고 걱정한다.

君子 和而不同, 小人 同而不和 (군자 화이부동, 소인 동이불화)

: 군자는 잘 어울리지만 똑같지는 않고, 소인은 똑같은 짓 일삼지만 불화한다.

君子 泰而不驕, 小人 驕而不泰 (군자 태이불교, 소인 교이불태)

: 군자는 태연하면서 교만하지 않고, 소인은 교만하되 태연하지 못하다.

君子上達, 小人下達 (군자상달, 소인하달)

: 군자는 위로 통달하고, 소인은 아래로 통달한다. <*상달 : 천리를 따르기에 현명하고 고상하다. / 하달 : 인욕을 따르므로 비천하고 저속하다.>

君子求諸己, 小人求諸人 (군자구저기, 소인구저인)

: 군자는 자신에게서 찾고, 소인은 남에게서 찾는다. (맹자 - 反求諸己ㆍ반구저기)

참고>君子之中庸也 君子而時中.  小人之中庸也, 小人而無忌憚也.

(군자지중용야 군자이시중, 소인지중용야 소인이무기탄야): 군자의 중용은 군자로서 때에 맞게 한다. 소인의 중용은 거리낌이 없다(시도 때도 없다, 거리낌이 없다)” - 중용

[생각 만들기와 생각 나누기]

군자와 소인의 비교, 더블 버블맵

나의 군자와 소인 대구(對句)>  
군자는  OOO이요, 소인은 OOO이다.” 
   

군자와 소인 대구, 비주얼 싱킹

 

 

아이들의 활동

15.회사후소(繪事後素) : 누가 미인인가?

15회사후소.hwp

교실에 들어가니 개구쟁이 친구들이 우리 학교에서 누가 제일 예뻐요?’고 대뜸 물었다. “그걸 왜 묻니?”라고 하니 그냥요.” 아이들이 참 잘 쓰는 말이다. ‘그냥’, 까닭 없이, 목적 없이, 조건 없이, 심심풀이로.  
   여기에 쉽게 말렸다가는 큰 낭패를 당하고 구설수에 오를 수도 있다. 그래서 내가 또 되물었다. “누가 미인(美人)이냐고 묻는 거지?” 여러 명이 동시에 !”라고 대답하며 신나했다. “선생님은 말이야, 잘 웃고, 인사 잘하는 사람이 참 예쁘더라. 미소(微笑)와 인사(人事), 이것이 미인의 조건이지 않을까?” 말장난 같이 대답해 놓고선 스스로 만족해하며 으쓱했다. 아이들도 와아! 맞아요. 정말 잘 웃으시고 인사 잘 받아주시는 선생님이 미인 맞아요.” 자기들이 꼽은 미인 선생님이 맞다 며 서로 눈을 맞추며 고개를 끄덕였다.

생각 만들기 : “아름다움 또는 미인에 대한 기준은?”

나의 생각>

읽기 : 회사후소(繪事後素)

     ~ 흰 바탕을 마련한 뒤에 그림을 그린다.

 

논어에서도 미()와 외모에 관한 이야기가 나온다. 스승 공자와 제자 자하가 주고받은 문답이다.

제자 자하 : “(선생님 제가 시를 읽으니) ‘예쁜 웃음에 보조개가 예뻐며, 아름다운 눈에 눈동자가 선명함이여! 흰 비단으로 채색을 한다.’* 이게 대체 무슨 뜻입니까?” (* 자하는 흰 비단으로 채색을 한다.’라고 잘못 해석하였다.)

스승 공자 : 그림을 그리는 일은 흰 비단[·]을 마련한 뒤에 하는 것이다.”

제자 자하 : “(충신(忠信)보다) ()가 뒤 이겠군요.”  *

스승 공자 : 나를 일으키는 자가 바로 자하로구나비로소 함께 시를 말할 만하구나.”

 

子夏問: “‘巧笑倩兮, 美目盼兮, 素以爲絢兮.’何謂也?”
             (자하문, 교소천혜, 미목반혜, 소이위현해, 하위야)

子曰: “繪事後素.” (자왈, 회사후소)

: “禮後乎?” 子曰: “起予者商也! 始可與言 已矣.” 
   (, 예후호? 자왈, 기여자상야, 시가여언시이의) - [팔일]

(* 예후호 : 인간 성품의 바탕, 인의예지 중에서는 무엇이 우선일까?)

~ 인의예지(仁義禮智), 사랑 정의 예의 지혜. 사람을 사람답게하는 본성이다. 이들 본성 중에서 어느 것이 우선이라 정하기 어렵다하더라도 <논어>에서 말하기를, "사람이 어질지 못하면, 예의가 무슨 소용있겠는가?"[人而不仁이면 如禮何인가]라고 한 걸보면, 무엇보다도 인(仁, 사랑)이 최우선인가보다. "천사의 말을 하는 사람도 사랑 없으면 아무 소용도 없습니다."

쓰기 :

 

 

 

 

그릴()

()

()

()

그릴()

()

()

()

 

 

 

 

 

건강하고 지속가능한 미모
        ~
화장보다는 깨끗한 피부 관리

외모는 자신을 상징한다. 그래서 예로부터 우리 조상들도 의관(衣冠)을 똑바로 갖추어 입기를 중요하게 여겼다. 근래에는 얼굴 화장도 중요하게 여긴다. 사회적 존재로서 예의를 갖추고 자기의 주체성을 나타내고 예쁘게 보이기 위해서 화장을 한다. 외모를 중시여기는 사회 풍조와 짙은 화장을 하는 연예인의 모습을 자주 보면서 자라다보니 화장하는 연령대가 갈수록 낮아지고 있다. 그러나 어릴 때부터 색조 화장에 치중하다보니 피부를 상하게 할 수도 있다. 화장보다는 깨끗하고 건강한 피부가 더 중요하다.

미래 세대에게 깨끗한 환경을 물려주고 현세대의 필요를 충족시키는 삶이 강조되면서 환경적으로 건전하고 지속가능한 개발(environmentally sound and sustainable development ; ESSD)’의 개념이 도입되었다. 이 개념을 우리 외모에 적용하여 바꾸어 말해보자. 건강하고 지속가능한 미모를 유지하자. 그러려면 어떻게 해야 할까? 화장보다는 건강하고 깨끗한 피부 관리가 더 중요할 것이다. 회사후소, ()는 꾸밈이요 소()는 바탕이다. 화장으로 꾸미는 일보다 피부를 건강하게 유지하는 것이 먼저이다.

또한 회사후소를 이렇게도 이야기해 볼 수도 있다. 학교생활에서 높은 학업성취도, 많은 봉사활동시간, 다양한 동아리 활동과 풍부한 체험활동 등은 모두 중요하다. 또한 졸업하고 회사에 취직할 때 높은 학력ㆍ많은 자격증ㆍ다양한 경험 등 화려한 스펙으로 기록된 이력서를 내밀 때도 유리하다. 이런 것들은 모두 회사(繪事, 자기를 꾸미는 일)에 해당한다고 볼 수 있다. 그러나 학교생활이든 사회생활이든 그것보다 더 중요한 소(·흰 바탕)가 먼저라는 것을 잊어서는 안 된다. 바탕을 가꾸는 일에 소홀함이 없어야 한다.

  생각하기 ~ 삶에서도 소(, 흰 바탕)가 먼저라는 의미는?

 

 

14. 어떻게 공부할까? : 도산서원에서 얻는 학습·붕우의 즐거움

14길에서읽는논어-도산서원에서얻는학습붕우즐거움.hwp

 퇴계 이황 선생과 도산서당

도산서당(陶山書堂)은 퇴계 선생께서 직접 설계하였는데 무척 소박한 모습이다. 이 건물이 지어질 당시 퇴계 선생은 멀리 외직에 계셨고, 공사 책임자인 법련 스님에게 편지를 통해 건물설계를 지시하였다한다. 스스로 기거하시며 독서와 사색을 즐기신 도산서당과 후학들이 기숙하는 농운정사로 이루어졌다.

서당 앞을 출입하는 곳을 막아서 사립문을 만들고 이름을 유정문(幽貞門)이라고 하였다. '유정'이라 한 것은 주역'이도탄탄 유인정길'(履道坦坦 幽人貞吉, 도를 실천하는 길이 탄탄하니 숨은 선비가 곧고 길하리라) 의 뜻이다.

서당은 선생께서 이곳에 기거하시며 독서와 사색을 즐기며 연구하시던 거실이다. 당사는 두 채로 이루어졌는데 암서헌과 완락재라 한다. 선생께서는 이름의 까닭을 이렇게 말하신다.

"정사년(1557)에서 신유년(1561)에 이르기까지 5년 만에 당사(堂舍) 두 채가 되어 겨우 거처할 만하다.  당사는 세간인데, 중간 한 간은 완락재(玩樂齋)라 하였으니, 그것은 주선생(주자)의 명당실기(名堂室記), '완상하여 즐기니, 족히 여기서 평생토록 지내도 싫지 않겠다.'라고 하는 말에서 따온 것이다. 동쪽 한 간은 암서헌(巖棲軒)이라 하였으니, 그것은 (주자의) 운곡(雲谷)의 시에, '(학문에 대한) 자신(自信)을 오래도록 가지지 못했더니 바위에 깃들여[巖棲] 조그만 효험이라도 바란다.'는 말에서 따온 것이다."  - [도산잡영]에서

이황 선생님은 매화를 참으로 사랑하셨다. 도산서당 동편에 작은 연못을 파서 '정우당(淨友塘)'이라 하고, 그 곁의 샘을 '몽천(蒙泉)'이라 불렀으며, 그 몽천 위쪽에 단을 쌓고 그 위쪽에 절우사(節友社)라는 화단을 쌓고 매화(), (), (), 국화()를 심어 벗 삼으며 지내셨다. 매화, 대나무, 소나무는 겨울을 이겨낸다 하여 세한삼우(歲寒三友)’라 한다. 정우(淨友)깨끗한 친구란 뜻이고, 절우(節友)'절개를 지키는 친구'란 뜻이다. 그 중에 특히 매화를 아껴 '매형(梅兄)'이라 불렀다. 선생님은 엄격하고 도리를 소중히 여기는 원칙주의자의 모습을 가지셨지만 한편으로는 애정과 감흥을 느끼며 자연을 사랑하시는 낭만주의자의 모습을 보여주셨다. 매화를 사랑한 선생님의 [매화음·梅花吟]은 이렇게 노래하였다.

    밤 기운 차가워라 창을 기대앉았더니
   두둥실 밝은 달이 매화가지에 오르누나.
   수다스레 가는 바람 불어오지 않더라도
   맑은 향기 저절로 동산에 가득한 걸.

농운정사(隴雲精舍)에서 읽는 논어1구절

농운정사는 도산서당과 함께 지은 것으로 제자들이 기숙하면서 공부하던 곳이다. 모두 여덟 칸으로 된 공()자형 건물로 공부방이 시습재(時習齋)이며, 침실이 지숙료(止宿寮)이며, 낙동강의 맑은 흐름을 볼 수 있는 마루는 관란헌(觀瀾軒)이라 이름 붙였다. 자형의 집은 '공부(工夫)한다'는 공()자에서 따온 것이며, 시습재는 논어학이시습지 불역열호(學而時習之 不亦說乎)’에서 가져온 말로, 배우고서 때때로 그것을 익히니 또한 기쁘지 아니한가라는 뜻이며, 관란헌은 맹자관수유술 필관기란(觀水有術 必觀其瀾)’에서 따온 말로, 물을 바라보는 방법이 있으니, 반드시 그 여울목을 보아야 한다.’는 뜻이다. 지숙료는 머물다 잠자는 집이라는 뜻을 가진 주자(1130~1200)의 시 제목에서 따왔다. 주자의 <무이정사 잡영ㆍ武夷精舍 雜詠>12수 중 4번째 시문(詩文)<지숙료止宿寮>를 옮겨 읽는다. 찾아오는 것을 좋아하는 친구가 있어(故人肯相尋) / 함께 띠 집에서 잔 적이 있네.(共寄一茅宇) / 빈한한 산골짜기에 머물렀다 가니(山水為留行) / 힘들이지 않고 정성스레 한 끼 대접했네.(無勞具鷄黍)”

역락서재(亦樂書齋)에서 읽는 논어1구절

서원 경내로 들어가면서 시사단에 눈을 빼앗기어 하마터면 역락재를 놓칠 뻔했다. 선생님 61세에 완공을 본 도산서당은 당시 선생의 공부방인 도산서당과 학생 기숙사인 농운정사 뿐이었다. 그러나 학생들은 계속 늘어나면서 기숙사는 비좁게 되었다. 마침 제자 정지헌이 어린 나이에 입학하게 되는 데 그 부친이 서당 사정을 이해하고 퇴계선생님을 존경하는 사은의 표시로 기숙사를 지어 드렸다. 그래서 일명 동몽재(童蒙齋)라 한다. '역락'(易樂)논어유붕자원방래 불역락호(有朋自遠方來 不易樂乎), 벗이 있어 스스로 먼 길을 찾아오니 또한 즐겁지 아니한가!'에서 따온 말이다.

子曰, “學而時習之, 不亦說乎? 有朋自遠方來, 不亦樂乎?
            
人不知, 而不慍, 不亦君子乎?” - 학이01.01
 
   (자왈, 학이시습지 불역열호, 유붕자원방래 불역락호, 인부지이불온 불역군자호)

도산서원에서 읽는 논어

서원은 오늘날의 지방사립대학과 같은 조선시대의 교육기관이다. 서원의 가장 기본적인 건물 배치는 전학후묘(前學後廟)라 하여 앞은 학당(공부하는 곳)이며 뒤는 사당(존현을 제향하는 곳)이 있다. 도산서원은 전교당과 동재, 서재의 학당이 있고 그 뒤로 상덕사라는 사당이 있다.

전교당과 동·서재 - 강학(講學)의 배움터

 

도산 서원의 중심이 되는 주강당 전교당(典敎堂, 보물 제210)은 각종 회합과 공부가 이루어지는 주배움터이다. 이곳에 들어가려면 서원의 외삼문인 진도문(進道門)으로 들어간다. ‘()에 나아간다.’는 뜻이다. 문으로 들어가면 학문의 길이며, 문 밖으로 나가면 세상의 길이다. 들어가던지 나가던지 길은 언제나 어디에나 있다. 어느 길이든 사람의 도리를 잃지 않는 것이 중요하다. 흔치않게 정면 4칸 측면 2칸의 짝수 칸으로 이루어진 전교당의 '도산서원' 편액은 선조의 사액(賜額)으로 한석봉의 글씨이다. 실내 중앙에는 전교당, 정조대왕이 지으신 제문과 전교(傳敎)를 달아두었고 서벽에는 한존재(閑存齋)의 현액이 있다. 병산서원의 강당인 입교당과는 달리 동쪽에 있을 원장실을 생략하고 마루를 넓게 사용하게 만들었다. 한존재는 바로 원장실로서 '한사존성(閑邪存誠)'에서 유래하였다.

회합과 강당인 전교당의 계단 아래에 좌우로 마주보는 건물이 있다. 바로 유생들이 기거하는 방으로 동재가 박약재(博約齋)이고, 서재가 홍의재(弘毅齋)이다.

박약재는 논어박학어문, 약지이례(博學於文, 約之以禮)’의 준말로서, 학문을 널리 배우고, 예로써 자신을 절제하라는 뜻이다. 홍의재 역시 논어사불가이 불홍의(士不可以不弘毅)’에서 가져온 말로, '()'은 크고 넓은 마음이며, '()'는 굳세고 결단 있는 의지를 말한다. 선비는 마땅히 그래야 한다는 것이다. 한국인이 많이 사랑하는 정조(正祖)대왕의 호는 홍재(弘齋)이다. ‘군자의 도량은 넓어야 한다는 것으로 논어에서 얻은 호이다.

子曰, “君子博學於文, 約之以禮, 亦可以弗畔矣夫!” - 옹야07.25(자왈, 군자박학어문, 약지이례, 역가이불반의부)

曾子曰, “士不可以不弘毅  - 태백08.07

(증자왈, 사불가이 불홍의)

 

학습의 의미 ~ “배움[]만 있고,
             
익힘[]이 없으면 공부가 아니다.”

> 선생님의 가르침을 받음(선생님의 것), > 자기 주도적인 복습(내 것)

 

13. 참 좋은 내 친구, 서촌 골목길에 피어난 우정

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 한양도성의 법궁인 경복궁의 서쪽에는 인왕산이 있다. 인왕산 자락의 사직단에서 통인시장으로 오르는 서촌의 길을 걷다보면 좌우로 수많은 이야기를 간직한 집터가 있다. 세종이 태어난 마을이라서 이곳을 세종마을이라고 하지만 사람들은 쉽게 서촌(西村)이라 부른다. 서촌 골목길에서 감동적인 우정 이야기를 찾아보고, 나의 친구 사귐을 돌아보자.

나는 좋은 친구인가? 나는 어떤 친구를 사귀는가? 무엇으로 친구를 사귀는가?”

이상한 시인 이상과 꼽추 화가 구본웅의 아름다운 우정

서촌의 토박이인 구본웅(1906~1953)과 이상(1910~1937)의 우정 이야기는 널리 알려져 있다. 삽화가 이승만 씨의 그림을 보면, 훨친한 키에 반항적인 외모를 가진 이상과 대조적으로 키가 무척 작은 구본웅의 모습을 볼 수 있다. 본웅은 태어나서 4개월 만에 어머니가 산후병으로 돌아가시고 식모의 등에 업혀 젖동냥으로 키워졌다. 어린 식모가 실수로 등에 업힌 아기를 댓돌 위에 떨어트려 그만 척추를 다치고 말았다. 그 고통을 참고 자랐던 본웅은 성장이 멈춰버린 척추 장애인이 되었다. 약골에다 허리가 굽고 키가 작아서 네 살이나 늦게 학교에 들어갔다. 어린 친구들은 본웅을 꼽추라며 놀렸다. 그 놀림 속에서도 유일하게 친구가 되어준 아이가 있었다. 바로 김해경(金海卿)이다. 해경과 본웅은 단짝이 되었고 그림에도 같은 소질을 보였다.

본웅의 큰 아버지가 본웅이에게 미술도구가 가득 담긴 화구상자를 선물로 사다 주었다. 본웅에게 소중한 선물이지만 그 선물을 선뜻 친구 해경에게 주었다. 해경이 그렇게 갖고 싶어 했었던 것이다. 이 화구상자를 선물 받은 해경은 감사의 징표로 자기의 호()(, 상자)’으로 지으면서 호에 어울리는 성()을 같이 찾아 붙였다. 그래서 이상(李箱)’이라는 시인의 이름이 탄생되었다. 그만치 이상은 이상(異常)한 친구이다. 크면서 이상은 건축 설계사가 되었고 또 시인의 길을 걸었다. 그리고 구본웅은 화가가 되었다. 후에 구본웅은 이상을 위해 친구의 초상을 그렸고, 이상은 친구의 성을 빙자한 8씨의 출발이라는 시를 썼다. 차팔(且八)’은 본웅의 성씨인 ()’자를 나눈 글자이다. 그러나 이 해석에 대해서는 의견이 분분하다. 아무튼 이상은 장난과 반항의 기질로 글자를 갖고 놀았으며, 오감도(烏瞰圖)와 같은 이상한 시를 썼다.

서촌 마을 골목에는 이상의 집이 보존되어 있다. 이상(김해경)이 어린 시절 살았던 김해경의 큰아버지 집이다. 해경은 네 살 때, 큰 아버지 댁의 양자로 들어가 이곳에서 살았다. 이곳에서 이상의 초상화와 그의 문학작품이 실린 잡지 등을 볼 수 있다. 그리고 어둡고 좁은 계단에 앉아 그의 영상을 보면 이상한 시인의 삶과 작품에 다가갈 수 있다.

 

수성동 계곡에서 듣는 화중유시(畵中有詩)<인왕제색도> 이야기

이상의 집을 나와 옥인동 골목길을 걸어 올라가면 박노수 미술관도 들를 수 있고, 연희전문학교 시절의 윤동주 하숙집도 만나게 된다. 계속해서 인왕산 자락을 오르면, 인왕산의 튼튼한 암벽이 눈앞에 병풍같이 펼쳐져 있고, 아름다운 수성동 계곡의 물소리를 들을 수 있다. 서울 한 복판에 이렇게 아름다운 숲이 있다니?! 감탄할 것이다. 여러분은 이곳에서 옛 그림 속으로 들어갈 수 있으며, 조선 시대의 화가와 시인이 나누는 우정의 이야기를 들을 수 있다. 그리고 인왕산 숲길을 따라 북쪽으로 들어가면 청운공원, 시인의 언덕, 윤동주 문학관을 찾아갈 수 있다.

 

위의 오른쪽 그림은 겸재 정선(謙齋 鄭敾, 1676~1759)<인왕제색도>이다. 제색(霽色)이란 소낙비 온 뒤에 맑게 갠 모습이란 뜻이다. 이 그림 속에 아름다운 우정의 이야기가 있다. 정선은 친구 이병연(, 사천(槎川), 1671~1751)과 인왕산 자락에서 평생의 우정을 나누며 살았다.

사천이 시를 지으면 겸재는 그림을 그렸고, 겸재가 그림을 그리면 사천은 그림 위에다 시를 썼다. 그렇게 시와 그림을 주고받으며, 그림 속에 시가 있고 시 속에 그림이 있게 되었다. 세상 사람들이 이를 일러 화중유시(畵中有詩)’라 하였는데 시화(詩畫)를 함께 짓고 같이 감상하는 아름다운 모습을 보였다. 세월이 흘러 사천이 쇠약하여 죽음을 앞두고 있을 때, 겸재는 친구의 건강과 부활을 기도하듯 생명력 넘치는 소나무 숲에 둘러싸인 친구의 집을 그렸으며, 변치 않는 우정을 기약하듯 굳센 바위산을 그렸다. 그림을 크게 보면 인왕산 능선을 따라 축성된 한양도성의 성곽의 모습도 볼 수 있다. 당시 승정원일기의 기록에 의하면 사천이 죽기 나흘 전인, 1751년 윤달 525일에 이 그림을 그린 것으로 추정된다. 정선이 비갠 인왕산을 바라본 지점은 지금의 청와대 앞 무궁화동산이나 청와대 뒤의 육상궁(영조의 생모, 숙빈 최씨의 신위사당) 쯤이다. <인왕제색도>는 가히 진경산수화(眞景山水畵)의 백미(白眉)이다.

진경산수화란 조선 후기에 유행한 우리나라 산천을 소재로 그린 산수화라고 정의하고 있다. 종래의 실경(實景)산수화 전통에 18세기에 유행을 시작한 남종화법을 토대로 우리 산천의 형상에 어울리는 필법으로 소화하여 낸 것이다. 정선에 의해 새로 개척된 진경산수화는 실경의 단순한 재현이 아니라 회화적 재구성을 통하여 경관에서 받은 감흥과 정취를 감동적으로 구현하였다는 데 그 특징이 있다 한다. 한마디로 말해서 진면목(眞面目)을 그린 것이다.

 

나는 어떤 친구인가? 나는 무엇을 좋아하는가?

공 자 왈, “익 자 삼 우, 손 자 삼 우. 우 직, 우 량, 우 다 문, 익 의,

孔子曰, “益者三友, 損者三友. 友直, 友諒, 友多聞, 益矣.

우 편 벽 우 선 유 우 편 녕, 손 의

友便辟, 友善柔, 友便佞, 損矣.”-논어계씨16.04

공자가 말씀하시길, “유익한 친구가 세 가지이고, 손해가 되는 벗이 세 가지이다. 정직되고, 미더우며, 견문이 많은 사람을 벗하면 유익하다. 아첨을 잘하고, 겉과 속이 다르며, 말 재주만 뛰어난 사람을 벗하면 손해가 된다.”

󰋮 내 인생에 유익한 친구는?

󰋮 내 인생에 해로운 친구는?

  공 자 왈, “ 익 자 삼 요, 손 자 삼 요. 요 절 예 악, 요 도 인 지 선,

孔子曰, 益者三樂, 損者三樂. 樂節禮樂, 樂道人之善,

요 다 현 우, 익 의 요 교 락 요 일 유 요 안 락, 손 의.”

樂多賢友, 益矣. 樂驕樂, 樂佚遊, 樂晏樂, 損矣.”-논어계씨 16.05

공자가 말씀하셨다. “좋아하는 것 중 유익한 것이 셋이요, 해로운 것도 셋이다. 예악으로 절제하는 것을 좋아하는 것, 다른 사람의 장점을 칭찬하기를 좋아하는 것, 현명한 친구를 많이 사귀기를 좋아하는 것은 유익하다. 교만을 즐기는 것을 좋아하고, 편안히 노니는 것을 좋아하고, 향락에 빠져 먹고 마시는 것을 좋아하는 것은 해롭다.”

󰋮 내 인생에 이익이 되는 즐거움은?

 

󰋮 내 인생에 손해가 되는 즐거움은?

자 공 문 우, 자 왈 충 곡 이 선 도 지, 불 가 즉 지, 무 자 욕 언.”

子貢問友, 子曰忠告而善道之, 不可則止, 毋自辱焉.”

- 논어안연12.23

자공이 친구 사귐을 물었다. 공자께서 말씀하시길, “충심으로 말하여 잘 이끌어주고,
그래도 통하지 않으면 그만 두어라. 스스로 욕됨이 없어야 한다.”

 

󰋮 친구에게 들은 충고는?

󰋮 친구에게 충고해야 하는 것은?

󰋮 충고하여도 내 말이 통하지 않는다면?

증 자 왈 : “ 군 자 이 문 회 우, 이 우 보 인

曾子曰: “君子 以文會友, 以友輔仁.”논어안연12.24

증자가 말씀하셨다.

군자는 글(학문)을 통해 벗을 모으고, 벗과 함께 인(, 사랑)을 돕는다.”

󰋮 나는 무엇으로 친구를 사귀는가?

󰋮 친구와 함께 하는 일은 무엇인가?

 

12. 길에서 읽는 논어
                     
: ‘나라다운 나라’, 사직단(社稷壇)에서 읽다.

12길에서읽는논어-사직단에서찾은민본덕치.hwp

경복궁역 1번 출구로 나와 10분 정도만 걸어가면 사직단이 나온다. 사직단은 바로 국토와 식량의 근본인 땅과 곡식을 신()으로 섬기며 제사를 지내는 곳이다. 토지()의 신을 사()라 하며, 곡식의 신을 직()이라 한다. 좌묘우사(左廟右社)의 배치 양식에 의거하여 국왕이 거처하는 법궁(정궁)을 가운데 두고 동쪽(임금의 왼쪽)에 종묘를, 서쪽(임금의 오른쪽)에 사직단을 세우고 국가의 안녕을 기원드린다. 그래서 '종묘사직'이라 함은 곧 국가의 상징이 된다

하늘은 둥글고 땅은 네모나다라는 천원지방(天圓地方)의 상징성에 따라 사직단은 네모난 모양을 하고 있다. 한 나라의 주권은 백성에게서 나온다. 그 백성이 편안히 거처하고 배불리 먹고 살기 위해서는 국토가 안정되고 식량이 풍부해야 한다. 그래서 땅과 곡식은 백성들의 삶에 절대적인 영향을 주며나라를 다스리는 정치의 근본이 되는 것이다맹자는 말했다. “백성이 가장 귀하고, 사직은 그 다음이며, 임금은 가볍다(民爲貴, 社稷次之, 君爲輕)”. 그는 참으로 위대한 민본주의 사상가이다

孟子曰, “民爲貴, 社稷次之, 君爲輕” 
     맹자왈,    민위귀, 사직차지, 군위경 - 맹자[진심장구] 

     숫자로 읽는 사직단(社稷壇)

  사직단의 이해와 의미를 흥미롭게 새겨보기 위해 숫자로 이야기해본다. 사직단을 전체적으로 조망하기 위해서는 사직단 북쪽에 있는 종로어린이도서관 뜰이나 계단을 올라 복도에서 내려다본다.

4 : 가장 먼저 눈에 보이는 숫자이다. 두개의 제단이 사각형이다. 사각형은 땅을 상징한다. 하늘은 원으로 상징된다. 담장도 사각형이다. 담장 안으로 들어가는 신문(神門)도 네 개이고, 제단으로 들어가는 유문(幽門)도 네 개이다. 사신문 중 북신문(北神門)이 정문임을 알 수 있다.

2 : 두 개의 제단 중, 동편이 사단이고 서편이 직단이다. 사단은 토지신을 위한 제단이고, 직단은 곡신(穀神)을 위한 제단이다. 사단은 곧 국토의 안녕을 기원하고, 직단은 곡식의 풍년을 빌어 백성의 살림과 국가 경제를 기원한다.

3 : 제단으로 들어가는 길이 세 개 있다. 북신문으로 들어가는 향축로(香祝(ㆍ향과 축문의 길), 서신문으로 들어가 판위에서 향축로와 만나는 어로(御路ㆍ임금의 길), 그리고 신실에 보관되었던 태사(太社)ㆍ태직(太稷)ㆍᆞ후토(后土)ㆍᆞ후직(后稷)의 신위가 제단으로 나오는 신위로(神位路이렇게 3개의 길이다. 또 두 제단은 1미터 정도의 높이로 3단으로 축석되어 있다. 위는 하늘[] 아래는 땅[社稷]이며 가운데는 사람[]이라는 것을 연상할 수 있다. 3단 축석 중에서 가운데가 가장 두텁다. 이는 곧 사람과 백성이 가장 귀중하다는 의미일 것이다. 제단으로 오르는 사방의 계단도 계단석이 3개씩이다자세히 보면 또 3을 찾을 수 있다. 바로 북신문만이 삼문(三門)이다. 그렇게 정문이라는 것을 알았다. 사직단의 주인인 사신과 직신은 하늘(Heaven)에 있으며, 그 하늘은 북쪽에 있기 때문에 북문이 정문이라는 것이다.

1 : 유일한 1이 있다. 바로 사단 위에 반구형의 돌이 박혀 있다. 석주(石主)라 한다. 전국의 수백 사직단 중에서도 없는데, 이곳이 바로 나라의 중심이란 뜻으로 유일하게 있다 보니 돌의 주인이라 하여 석주라 한다. 사단(社壇) 위에는 직경 30센티미터 길이 75센티 정도의 둥근 돌기둥이 남쪽 계단 쪽에 박혀있었다. 조선 땅에 400여 개의 사직단이 있었다 한다그중 여기 한양의 사직단이 조선 땅의 중심이며 주인이라는 것을 상징하는 의미에서 이곳에만 석주가 박혀있다고 한다.

5 : 눈에 띄지 않는 5’를 사직단이 간직하고 있다. 국토의 상징인 사단(社壇) 위를 덮고 있는 흙은 일반적인 흙으로 덮여 있지만, 그 안에는 오방색에 따라서 청토(), 백토(), 적토(), 현토() 그리고 황제를 상징하는 황토(중앙)로 다섯 구역을 나눠 채워져 있다고 한다하지만 곡식의 상징인 직단에서는 겉과 속이 똑같이 일반적인 흙으로 채워지고 덮여 있단다.

0 : ‘가장 중요한 것은 눈에 보이지 않는다어린 왕자의 말처럼, 이제 정말 눈에 보이지 않지만 매우 중요한 (0)’을 이야기하려 한다. 그것은 나라[]는 무엇인가’, ‘정치의 근본은 무엇인가를 묻는 가장 중요한 질문이다. 논어무신불립을 이야기하려는 것이다.

4

2

3

1

5

0

사각제단
사신문
사유문

두개의 제단
사단-직단

삼문형식의
북신문
3개의 길
3단 축석

사단의
석주
(石主)

사단의
오방색 흙

무신불립
(
無信不立)

무신불립(無信不立),‘나라다운 나라를 위하여

공자의 제자인 자공(子貢)나라를 다스리는데 가장 중요한 것이 무엇입니까?” 라고 물었다. 이에 공자는 정치에서 가장 중요한 것은 다음과 같이 세 가지라고 하였다. 첫째는 먹는 것, 경제다(足食ㆍ족식). 둘째는 자위력, 즉 군대다(足兵ㆍ족병). 셋째는 믿음, 곧 백성들의 신뢰이다(民信之ㆍ민신지).” 자공이 다시 물었다. 그중에서 부득이 하나를 뺀다면 어떤 것을 먼저 빼야 합니까?” 공자는 군대[]를 먼저 빼라고 하였다. 자공이 다시 물었다. 또 하나를 부득이 뺀다면 어떤 것을 빼야 합니까?” 공자는 경제[]를 빼라고 하였다. 그리고 그 이유를 이렇게 말하였다.

옛날부터 사람은 어떤 방식으로든 죽어 왔다. 그러나 백성들의 신뢰가 없으면, 나라를 제대로 세우는 것이 아니다.

子曰, 無信不立 자왈, 무신불립  - 《논어안연12.07
 
   
이처럼 무신불립(無信不立)’은 믿음과 의리가 없으면 개인이나 국가가 존립하기 어려우므로 신의를 지켜 서로 믿고 의지할 수 있어야 한다는 것이다. 비단 벗 사이의 신뢰를 이야기하는 붕우유신(朋友有信)만 두고 하는 말이 아니다. 나라다운 나라를 다스리는데도 신뢰가 으뜸이다. 이후에 제경공이라는 사람이 공자에게 정사를 물었다. 이에 공자는 임금은 임금답고, 신하는 신하답고, 어버이는 어버이답고, 자식은 자식다워야 한다.[君君臣臣 父父子子]”라고 답하였다. 이제 계강자(季康子)라는 사람이 공자에게 정치를 물었다. 공자 대답하기를 정치는 바르게 하는 것이다.[政者正也]” 참으로 간단하고 쉬운 대답이다. 공자에게 도()라는 진리를 이렇게 단순한데, 세상 사람들은 이것을 실천하기를 어려워한다.

君君臣臣 父父子子 군군신신 부부자자  - 논어안연12.11

政者正也 정자정야  - 논어안연12.17

옛날이나 지금이나 다를 바 없다. 누구나 자기다움을 잃어버리면 제 자리에 바로 설 수 없다. ()이라는 글자는 사람[]과 말씀[]’이라는 글자로 만들어졌다. 사람의 말은 반드시 지켜져야 하며, 자기에게 주어진 직책과 이름[]에 걸맞게 충실해야 한다는 것이다. 충실하다는 것은 거짓됨이 없이 자기 최선을 다하는 것[盡己之謂 忠]’이며, 바로 정명(正名ㆍ바른 이름ㆍ이름다움)하는 것이다. 그런 의미에서 무신(無信)이면 정명(正名)을 잃은 것이다. 부모도 자식들에게 믿음을 잃어버리면 자식들의 얼굴을 제대로 볼 수가 없을 것이다. 선생님도 학생들에게 신의를 잃어버리면 교탁에 서기가 부끄러울 것이다. 하물며 나라의 정치 지도자가 국민들로부터 신의를 잃어버리면 어떤 지경이 될까? 어떻게 제대로 정치하며, ‘나라다운 나라를 만들 수 있을까?

생각 만들기 : 내가 바라는 나라다운 나라?

자문우답(自問友答)> 나의 새로운 의문점, 친구에서 구하다. 

自問 :

友答1 :

友答2 :

11. 죽음의 친구, 잠 - 어떻게 살 것인가? 어떻게 죽을 것인가?

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  잠과 죽음은 어느 면에서 많이 닮았다. 자다가 깨어나지 않으면 죽은 것이다. 선(線)으로 비유하자면 잠은 점선이고 죽음은 실선이다. 그런 의미에서 잠은 작은 죽음이다.
 
▣ [읽기] : 공자의 낮잠 훈계 - [05 공야장]에서

   공자에게는 제가가 많았다. 제자들은 제각기 재능이 있었다. 그 중에 재여(宰予)라는 제자는 언변이 뛰어났다. 그러나 행실이 좀 더디고 게을렀던 모양이었다. 재여가 낮잠을 자자 공자가 말했다.

 “썩은 나무는 조각할 수 없고, 더러운 흙으로 된 담장은 흙손으로 다듬을 수 없다. 내가 재여를 어찌 나무라겠는가?”

○ 宰予晝寢, 子曰, “朽木不可雕也, 糞土之牆 不可杇也, 於予與何誅?” 
   (재여주침, 자왈, 후목불가조야, 분토지장 불가오야, 어여여하주)

  공자가 이어 말했다. “전에 내가 다른 사람을 대할 때 그 사람 말을 듣고서 그 행동을 믿었는데, 지금은 그 사람 말을 듣고서 그의 행동을 살펴보게 되었다. 이것은 재여로 인해서 그렇게 된 것이다.”

○ 子曰, “始吾於人也, 聽其言而信其行. 今吾於人也, 聽其言而觀其行. 於予與改是.”   (시오어인야, 청기언이신기행, 금오어인야, 청기언이관기행. 어여여개시)

   오늘날에는 밤 노동을 하는 사람들이 많아졌다. 또한 낮 노동에 지친 사람들이 잠시 눈을 붙이는 낮잠은 결코 게으르다고 말할 수 없다.

하지만 밤중에 오락에 빠지거나 나쁜 습관으로 하릴없이 낮잠을 자는 것은 게으르다고 한다. 당연히 해가 났을 때에 부지런히 공부하거나 일을 하며, 해가 지면 들어가 쉬고 먹고 자야할 일이다[日出而作, 日入而息]. 그런데 공자의 제자인 재여가 한 낮에도 잠에 자주 빠져 있으니 게으르다고 야단칠 만하다. 게다가 언변은 뛰어난데 행실에 못 미치니 성실하지 못하다고 평가받을 만도 하다. 예나 지금이나 언행(言行)이 일치하는 사람을 성실하다고 여긴다. ()이라는 글자를 나누어보면, [언ㆍ]한 바를 반드시 이룬다[성ㆍ]’는 의미다. 낮잠을 게으름의 소치(所致)로 보는 또 재미난 이야기가 있다.

▣ [더하기] : 목어 이야기]
 불가에는 공부하다 죽어라라는 말도 있다. 그만치 용맹 정진하여 수행할 것을 가르친다. 그런데 옛날에 한 젊은 스님은 출가하여 수행을 열심히 하지 않고 틈만 나면 햇살 좋은 곳에서 졸았다. 스승의 야단과 질타에도 게을러 낮잠을 일삼았는데, 불행하게도 그만 병이 들어 일찍 죽었다. 그는 죽은 뒤에 이 세상에서 지은 업보로 물고기로 환생하였다. 그러나 괴이하게도 그 물고기 등짝에 한그루의 나무가 자라고 있었다. 나무 때문에 물 속으로 들어갈 수도 없고 풍랑이 칠 때마다 나무가 흔들려 햇살에 익은 등살이 찢어지고 피를 흘리는 심한 고통을 늘 겪으면서 살았다. 몇 년을 그렇게 지내면서 참회와 눈물로 세월을 보내고 있었는데 마침 스승이 배를 타고 바다를 건너가고 있었다. 물고기는 스승 앞에 가서 눈물을 흘리며 살려달라고 애원하였다. 스승은 이를 가엾게 여겨서 수륙재(水陸齊)를 베풀고 물고기를 해탈하게 하였다. 이때 물고기 등짝에서 자란 나무를 베어다가 목어로 만들어 많은 사람들에게 경각심을 주기 위해 절에 걸어두었다는 전설이 전해져 온다.

절에 가면 법당 근처에 범종각을 두고 그 안에 불전사물(佛典四物)’이라하여 범종, 법고, 운판, 목어를 매달아 놓는다. 예불을 드리기 전에 불전사물을 울려 의식을 알리며 동시에 지옥 중생과 물짐승, 들짐승, 날짐승을 제도한다. 템플스테이 기회가 있다면 꼭 새벽예불 때 범종각에 불전사물 울리는 소리를 들으며 기도해보길 권한다. 가슴 벅찬 경건함과 결코 잊을 수 없는 아름다움을 느낄 수 있다.

    ○ 一日不作 一日不食 ( 일일부작  일일불식)

  ‘하루 일하지 않으면 하루 먹지 않는다(一日不作 一日不食)’고 말씀하시며,

선불교의 규범을 정한 백장스님의 청규(淸規)에 따르면, 물고기는 잠을 잘 때도 눈을 감지 않으므로 수행하는 사람은 밤낮으로 쉬지 말고 열심히 정진하라는 뜻으로 목어를 만들었다한다. 목어를 울리면 물속에 사는 뭇 생명들과 수중고혼(水中孤魂)들이 구원된다고 한다. 목어도 처음에는 단순한 물고기 형태였으나 차츰 머리가 용을 닮아가면서 입에 여의주를 문 형태를 취한 것이 많다. 또한 목어의 형태가 손에 들고 다닐만큼 작고 둥근 것으로 변해 경을 읽을 때 박자를 맞추는 데 사용되었는데 이것이 목탁이다. 수행하며 중생을 제도하는 스님들은 늘 이 목탁(木鐸)을 지니고 다닌다.

논어에도 목탁(木鐸)이 나온다. 하늘이 장차 공자를 목탁으로 삼으실 것이다고 하였다. 이때의 목탁은 세상 사람들을 깨우쳐 인도할 만한 스승을 가리키는 말이다. 나도 나를 돌아보며 진리를 깨닫고 늘 바른 길을 걸어갈 것을 다짐하고 경계하면서 나의 목탁을 두드려야겠다.

天將以夫子爲木鐸 (천장이부자위목탁) - [03 팔일]에서 

 

 

▣ 참고 : 불전사물(佛殿四物) – 범종, 법고, 목어, 운판
                 > 산사로 가는 길 홈페이지 - 금당의 뜰안 - 범종루
    참고 : 성북동 인문학 산책 길에 
      [최순우 옛집]에 들리면 뒷뜰에서 '오수당(午睡堂)' 현판을 단 방을 볼 수 있다. 
      단원 김홍도의 글씨 그대로 현액하였다. 말 그대로 '낮잠 자는 집'이다.
                   http://munchon.tistory.com/996 

 


▣ 쓰기 :  
              朽木不可雕也ᆞ후목불가조야
    

 

               一日不作 一日不食 ᆞ일일부작 일일불식

▣  생각만들기와 생각나누기 : 잠과 죽음이 다른 점은? 잠과 죽음이 닮은 점은?

 

○ 낮잠에 대한 나의 명언
                                      
○ 죽음에 대한 나의 명언
                                      
○ 친구들의 명언

 


                                      

10. 죽음에 대하여.....어떻게 살 것인가? 어떻게 죽을 것인가?

10죽음의 문제.hwp

▣ [읽기] : 공자의 사생관
  제자 계로가 스승 공자에게 물었다. "어떻게 귀신을 섬겨야 합니까?"  이에 스승은 되묻는다. "사람 섬기는 일이냐? 귀신 섬기는 일이냐?" 그 물음을 분명히 파악하기 위함이며 제자에게 자기 물음에 다시 깊이 생각해보게 함이다. 이에 제자는 "감히 죽음을 여쭈는 것입니다."
  사람 섬기는 일은 산 이에게 하는 일이고, 귀신 섬기는 일은 죽은 이를 받들어 제사 드리는 일을 뜻하는 것이다. 이에 공자님께서 명답을 내 놓으신다. 아니 답이 아니라, 삶과 죽음에 대한 본질을 파악하라는 더 큰 의문을 제자에게 던지신다.

○"삶을 알지 못하는 데, 어찌 죽음을 알겠는가?“ (未知生 焉知死)-11선진편
                                                    
  과연 공자는 삶도 알지 못하고 더더욱 죽음도 알지 못하였을까? 계로와 공자님의 말씀에 정자(程子, 이천)은 이렇게 주석한다. "낮과 밤은 생사의 도리이다. 생의 도를 알면 사의 도를 알 것이요, 사람 섬기는 도리를 다하면 귀신 섬기는 도리를 다할 것이니, 삶과 죽음, 사람과 귀신은 하나이면서 둘이요 둘이면서 하나이다." (死生人鬼 一而二 二而一者也)
  생사의 문제를 과연 공자는 알았을까 몰랐을까? 그것은 사실 중요하지 않다. 다만, 우리들로 하여금 삶에 충실하고 가까운 사람들-부모 형제 친구 이웃-에게 도리를 다하며 사는 것이 더 중요하다는 것을 은연히 말씀하신 것이다. '죽음을 모르신다' 하셨지만 모르신 것은 아닌 것 같다. 공자는 제자 안회의 죽음에 통곡하면서 이렇게 말씀하셨다.                                                            

○"아! 하늘이 날 버렸구나. 하늘이 날 버렸구나”
(噫! 天喪予, 天喪予!)-11선진편

  안회는 살아서 학문을 좋아했건만 평생을 가난하게 살다가 너무나 이른 나이에 세상을 버렸다. 그런 제자가 안 되었기에 너무나도 불쌍해서 통곡하신 것이겠다. 죽음 이후가 기쁨이고 안락이라면 그렇게 불쌍하진 않았을 것이다. 죽음은 현재와의 영원한 단절이고 사라짐인가 보다.
  공자님께서는 이렇게도 말씀하셨다.

○"아침에 도를 들을 수 있다면, 저녁에 죽어도 좋다."
 (朝聞道, 夕死可矣)-04이인편


  대체 도(道)가 무엇이길래 죽어도 좋다 했을까? 죽음과도 맞바꿀 수 있는 도(道)는 무엇일까?



▣ [생각만들기] :  나에게 죽음이란?     나에게 도(道)란?

  TED 강연으로 크게 알려진 캔디 창(Candy Chang)은 도시를 좀 더 편안하고 명상적인 장소로 만드는 예술가, 디자이너, 그리고 도시 설계자이다. 그녀는 2009년 사랑하는 어머니를 갑자기 여의게 되고 죽음에 대해 많은 생각을 하게 되었다. 그리고 자신이 살아왔던 시간에 대해 깊이 감사하게 되고, 잊고 살았던 삶의 의미를 찾으며 중요한 것을 잃지 않고자 했다. 그래서 친구들의 도움으로, 버려진 집 담벽에 ‘Before I die, I want to ~(나 죽기 전에 무엇을 하기를 원한다)’라는 낙서판을 만들었다. 무엇을 기대해서가 아니었다. 그냥 죽음 앞에서 삶의 중요한 의미가 무엇인가를 묻고 싶었던 것이다. 이렇게 방치된 공간은 희망과 꿈을 다시 찾게 해주는 사색적이고 건설적인 공간으로 변했다. 이 낙서판은 전 세계적으로 번져 갔다. “나 죽기 전에, 나는 완전한 나 자신이 되고 싶다.(Before I die, I want to be completely myself.)” 등등.
  그녀는 말한다.

“우리가 가지고 있는 가장 가치 있는 것 중 두 가지는 시간(Time)과 다른 사람과의 관계(Relationships with other people)입니다. 죽음에 대해 생각하는 것을 사람들은 꺼리지만 죽음을 준비하는 것은 당신의 할 수 있는 가장 가치 있는 것임을 깨달았습니다.” 

“죽음에 대한 고찰은 삶을 명확하게 해줍니다.” 
(Thinking about Death clarifies your Life.)


▣  [생각만들기]
: 버킷리스트와 ‘Before I die, I Want to ~  ’ 쪽매맞춤과
  삶과 죽음의 가치를 드러내는 일언명구(一言名句, 캐치프레이즈)  

  죽음은 우리에게 ‘어떻게 살 것인가’를 가르쳐 준다. 죽음에게 삶의 길을 물어보자.

 

▣  [생각나누기]  : 버킷리스트와 ‘Before I die, I want to ~’
                                                      
(나 죽기 전에,  ..을 원한다.) 
 

 

 

09. <세한도>에서 읽는 군자의 절의(節義)

09세한도와 논어.hwp

읽기 : <세한도>속의 이야기

<세한도>(국보 180)는 제주도에 유배 온 지 5년이 지난 추사(秋史) 김정희가 나이 59(1844) 때 그린 것이다. 척보면 그다지 잘 그렸다고 할 수 없다. 하지만 안견, 겸재, 단원, 혜원 등 내노라는 전문화가의 그림과 비교해서 그렇다는 것이지, 아마추어인 선비들이 그린 문인화 중에서 최고봉으로 손꼽을 만하다. 특히 이 그림이 담고 있는 심의(深意)를 알고 나면 경의를 표하지 않을 수 없다. 그래서 대한민국의 보물(국보 180)이 되었다.

죄를 짓고 귀양 간 사람을 자주 찾아간다는 것은 쉬운 일이 아니다. 행여라도 당쟁의 소용돌이에 휘말릴까 두려울 것이다. 방문이 잦았던 여러 제자들도 세월이 흐름에 따라 발걸음이 점차 뜸해졌다. 그럼에도 불구하고 역관(譯官)이었던 제자 이상적(李尙迪, 18041865)은 통역관으로 청나라로 다녀올 적마다 귀한 책들을 구해서 스승에게 보내드렸다. 이에 스승은 제자의 마음 씀씀이에 감동하여 고마움을 전하고자 그림을 그려서 주었다. 그림 속에는 자신의 처한 상황과 제자의 한결같은 마음을 그려내고 기록하였다. 이 그림이 세한도이다.

  세한도는 그림과 글자로 크게 두 개 영역으로 나누어 있다. 그림은 반듯하게 자란 세 그루 잣나무, 세파에 휘어지고 늙은 한그루의 소나무 아래에 허술하게 지어진 집이 한 채 보인다. 추운 때라는 세한(歲寒)’이라는 화제가 없어도 참으로 써늘한 기운과 찬바람이 불어온다. 집도 낯설다. 우리의 와당도 아니고 초당은 더욱 아니다. 낯선 지붕 뿐 아니라 둥근 창도 낯설다. 사람의 온기를 느낄 수 있는 집이 아니라 빈 축사나 창고와 같다. 갈필(渴筆)로 그린 소나무는 메마르게 늙어있고 잎이 다 떨어지고 줄기가 꺾인 상태에서 겨우 생명을 이어가고 있다. 빈 집과 소나무는 마치 추사 자신을 그린 듯하다. 그렇다면 추운 겨울철에도 푸른 잎을 간직한 채 곧게 뻗어 있는 세 그루의 잣나무는 누구일까? 허물어 질듯 한 빈집을 바로 곁에서 든든하게 받쳐주는 가운데의 잣나무는 외로울 적에도 곁을 떠나지 않고 귀한 책들을 보내 왔던 제자 이상적이지 않을까? 그렇다면 왼쪽의 두 그루 잣나무는 누구란 말인가? 유배당한 죄인을 멀리 않고 차와 그림으로 교유를 이어간 초의선사와 소치 허유이지는 않을까? 억지 추측이지만 나름 재미있는 상상도 해본다.

그림의 오른쪽에는 예서체로 세한도(歲寒圖)’라며 화제(畫題)를 쓰고, 제자 이상적에게 이 그림을 준다는 의미로 예서의 기운을 간직한 해서체로 우선시상(藕船是賞)’완당(阮堂)’을 썼다. ‘우선이에게 드리네. 완당이이라는 뜻이다. ‘우선(藕船)’은 제자 상적의 호이다. 그림과 글씨를 감상하다가 눈길을 왼쪽으로 가면서 자칫 놓치고 가는 경우가 많다. 그러나 꼭 눈여겨 보고 가야할 곳이 있다. 바로 가장 오른쪽 하단의 붉은 색 장무상망(長毋相忘)’ 유인(遊印) 낙관(落款)이다. “오래도록 서로 잊지 말자.”는 뜻으로 스승과 제자의 아름다운 정을 새겼다. 나에게도 이렇게 오래도록 서로 잊지 말자며 약속한 제자가 있었던가? 스승이 있었던가? 그런 친구 있었던가?

이 그림은 보면 볼수록 문자향(文字香)과 서권기(書卷氣)’를 강조한 추사의 매력에 빠질 수밖에 없다. 그림을 보았으니 이제 그림의 사연을 적은 발문(跋文)을 읽어보자.

  지난해에 두 가지 <만학>, <대운> 책을 부쳐왔고, 금년에는 <우경문편>이라는 책을 부쳐왔는데, 이는 모두 세상에 흔히 있는 일이 아니요. 머나먼 천리 밖에서 구한 것이며, 여러 해를 걸쳐 얻은 것이요, 일시적인 일이 아니다. 더구나, 세상은 물밀듯이 권력만을 따르는데, 이와 같이 심력을 써서 구한 것을 권력 있는 사람에게 주지 않고, 바다 밖의 한 초췌하고 메마른 사람에게 주었으니,  세상 사람들이 권력자에게 추세하는 것과 같구나. ......(중략)...........

 

공자가 말씀하시기를 "날이 차가워진 이후라야 소나무 잣나무는 시들지 않음을 알게 된다" 고 하였다. 송백은 사철을 통하여 시들지 않는 것으로서, 날이 추워지기 전에도 하나의 송백이요 날이 추워진 후에도 하나의 송백이다. 성인이 특히 세한을 당한 이후를 칭찬하였는데, 지금 군은 전이라고 더한 것이 없고, 후라고 덜한 것이  없구나. 세한 이전의 군을 칭찬할 것 없거니와, 세한 이후의 군은 또한 성인에게 칭찬 받을 만한 것 아닌가? 성인이 특별히 칭찬한 것은 한갓 시들지 않음의 정조와 근절을 위한 것만이 아니라, 또한 세한의 시절에 느끼는 바가 있었기 때문이다. ............... (후략) - 완당(阮堂) 노인(老人)이 쓰다.

[나의 세한도] ~ 세한도 패러디 하기

 

08. 비주얼 씽킹으로 표현하는 논어공부

08비주얼씽킹과 논어.hwp

What > 비주얼 씽킹(Visual Thinking)이란?

 글과 그림을 함께 이용하여 생각과 정보를 표현하거나 기록하는 것

보여주는 생각’=> 그림으로 생각하기, 생각의 시각화, 시각 사고법

나에게 비주얼 씽킹이란? __________이다.

왜냐하면? ____________________이기 때문에.

나의 생각> 비주얼 중요할까, 씽킹이 중요할까?’ 달을 가리키는 손가락에 비유해봅니다. 비주얼은 손가락이며, 씽킹은 달 입니다. 그렇다고해서 결코 달이 목표가 될 수는 없죠. 달은 수업에 사용되는 소재(요리재료)에 불과합니다.

 

Why > 비주얼 씽킹은 왜 필요한가?

읽는 시대에서 보는 시대로, 이미지 중심의 훑어보기 문화, 데이터의 단순화된 정리와 정보의 빠른 이해가 요구되는 사회, 한 장의 사진이나 이미지가 주목 받는 SNS 세상, 우뇌가 발달되고 나아가 창의 융합형 인재가 성공하는 세상, 남다른 개성과 창의성으로 생각을 정리 표현하기

 

Why > 비주얼 씽킹의 효과는?

비주얼 씽킹은 '생각의 그림'입니다. 그림은 마음 속 그리움을 보여주는 것이구요.

How > 비주얼 씽킹 언어를 표현하는 틀 : 8개의 씽킹맵(Thinking Maps)
그리고 다양한 형식의 맵핑 활동지

실습1>비주얼 씽킹 언어 : 글자, 숫자, 기호, 인물, 배경(시공간), 사건, 글상자, 화살표 등

 

실습2 > 핑거맵 두들링(손가락 그림 그리기) : 오행(五行)과 오상(五常)

오행(五行) : 동양 철학에서 우주 만물의 변화양상을 5가지로 압축해서 설명하는 이론. 5행이라는 것은 인간 사회의 다섯 개 원소로 생각된 ((((()의 운행변전(運行變轉)을 말한다. ()이라는 것은 운행의 뜻이다. ~참조: 오행 상생상극도

오상(五常) : 유교에서 ()ㆍ의()ㆍ예()ㆍ지()ㆍ신()의 다섯 가지 기본적 덕목이다.

실습3 > 스몸비(Smombie) 경고 캠페인과 논어의 교훈

미국의 경우, 지난 10년 동안 스몸비 관련 사고로 응급실을 찾은 사례가 10배나 증가했다. 국내에서도 2016년에 발생한 스몸비 관련 사고는 1360건으로 2011년보다 배 이상 늘었다.

호주보행자위원회는 광고대행사인 'DDB 시드니'에 공익광고 디자인을 의뢰했다. 딜런 해리슨(Dylan Harrison)이 이끄는 창의적인 디자인팀은 "한눈팔지 마라멈춰라, 보아라, 들어라, 생각하라"라는 슬로건을 앞세워 각각 소녀, 소년, 어린이를 등장시킨 3부작 신문 광고와 TV 동영상 광고를 디자인했다.

출처 : http://news.chosun.com/site/data/html_dir/2017/06/02/2017060203135.html

 "Don't Tune Out." - 한 눈 팔지 마라.

Stop-멈춰라.    Look-보아라.

Listen-들어라. Think-생각하라.

4개의 동사는 현대인들에게 반성적 삶을 촉구하는 도덕적 명령이기도 하다.

아래의 친구는 기특하게도 내가 이야기 하는 것을 귀담아 듣고 활동지에 기록하였다.

    *멈추라 ~ 자연훼손, 물질만능, 탐욕과 시기와 다툼을...
*보아라 ~ 자연의 아름다운과 세상 사람들의 고통을
*들어라 ~ 이웃과 친구의 말을, 아기의 웃음 소리를, 진리의 말씀을
*생각하라 ~ 내가 아름다운 세상을 만들기 위해 무엇을 해야 할 것인가를.
*그리고, 실천하라(Do !)